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祭文為何常用“伏惟尚饗”結尾，這個詞語是什么意思、源自何處？
余大中
祭文結尾經常使用“伏惟尚饗”這個詞語。伏惟：表示伏在地上想，是以下對上陳述時的表敬之辭。尚：希望的意思。饗：泛指請求享用，祭祀的意思。“伏惟尚饗”大意為：祭祀者伏在地上，恭敬地請求被祭祀者享用供品。
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“伏惟尚饗”出自唐代文學家陳子昂的《祭韋府君文》。陳子昂（661－702年），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。24歲舉進士，以上書論政得到武后重視，授麟臺正字，后遷右拾遺，世稱“陳拾遺”。初唐詩文革新人物之一，與司馬承禎、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章并稱“仙宗十友”。26歲和36歲時兩次從軍邊塞。因逆黨反對武后而株連下獄。38歲辭官還鄉(xiāng)，被縣令段簡迫害，冤死獄中，時年41歲。
陳子昂《祭韋府君文》全文如下：
“維年月日，右拾遺陳子昂，謹以少牢清酌之奠，致祭故人臨海韋君之靈：惟君孝友自天，忠義由己，有經世之略，懷軌物之量。甘心苦節(jié)，風雨不改，常欲窮則獨善其身，達則兼濟天下。感激遐詠，邈然青冢，何期良策未從，大運奄忽。嗚呼哀哉！昔君夢奠之時，值余在叢棘，獄戶咫尺，邈若山河，話言空存，白馬不吊。迨天綱既開，而宿草成列，言笑無由，夢寐不接，永言感慟，何時可忘？今旌言歸，關河方遠，興言永訣，今古長辭。鄧攸無子，天道何知？洛陽舊陌，拱木猶存；京兆新阡，孤松已植。已矣韋生，云何及矣！大運之往，賢圣同塵。嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”
陳子昂的《祭韋府君文》，情感真摯、文采飛揚，動人心魄、滌蕩肺腑，成為古代祭文的范本。尤其是祭文結尾的“嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”被人們廣泛借鑒、持續(xù)運用，一直沿襲至今。一般來說，祭文結尾或是連用“嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”或是單用“伏惟尚饗！”或是簡用“尚饗！”皆可。
（余大中，湖北荊州人，文史研究和寫***好者）
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